Verdades que cambiarán tu forma de ver el poder
Por Carlos Anaya
La política atraviesa una de las mayores crisis de legitimidad de la historia contemporánea. Para millones de personas, se ha convertido en sinónimo de corrupción, polarización y lucha despiadada por el poder. Sin embargo, desde la Doctrina Social de la Iglesia y en las reflexiones impulsadas por la Red Eclesial Justicia y Paz en la Patria Grande, en su Cuaderno Encantar la Política, emerge una propuesta profundamente contracultural: recuperar la política como una forma de amor social, capaz de transformar estructuras injustas, escuchar el clamor de los pobres y reconstruir el bien común. En tiempos dominados por la “economía que mata”, “Encantar la Política” no plantea una utopía ingenua, sino una provocación ética y civilizatoria: volver a humanizar el poder antes de que la indiferencia termine por vaciar la democracia de toda esperanza.
En una época marcada por la polarización, el desencanto democrático y la reducción de la política a espectáculo mediático o disputa tribal, emerge una pregunta profundamente incómoda: ¿y si la política fuera, en realidad, una forma de amor social?
Lejos de plantear una visión ingenua o romántica, esta reflexión desarrolla una crítica frontal al paradigma contemporáneo: una economía centrada en la acumulación, una democracia vaciada de contenido popular y una cultura política dominada por la confrontación permanente. Frente a ello, se propone recuperar la política como “amistad social”, “ciencia y arte del bien común” y “forma sublime de caridad” (Francisco, 2020, n. 180).
El diagnóstico es duro, pero realista. El Cuaderno Encantar la Política de la Red Eclesial Justicia y Paz en la Patria Grande afirma que vivimos tiempos de:
“demasiada discordia, demasiadas heridas causadas por el odio, la violencia, los prejuicios, el miedo a lo diferente, por un paradigma económico que explota los recursos de la tierra y margina a los más pobres” (León XIV, 2025, Homilía del inicio del ministerio petrino, 18 de mayo de 2025).
La política, en lugar de sanar esas fracturas, frecuentemente las profundiza.
Sin embargo, la propuesta de “Encantar la Política” se niega a aceptar que el cinismo sea el destino inevitable de la vida pública. Por el contrario, intenta rescatar una intuición profundamente humana y evangélica: la política puede ser el instrumento más poderoso para organizar la solidaridad.
La política como forma sublime de caridad
Uno de los conceptos más disruptivos de esta propuesta es la recuperación de una idea clásica de la Doctrina Social de la Iglesia: la política entendida como caridad social organizada.
El texto cita explícitamente a León XIV:
“La acción política es la forma más alta de caridad, signo y testimonio concreto de la acción de Dios a favor del hombre” (León XIV, 2025, Jubileo de los Gobernantes, 21 de junio de 2025).
La afirmación resulta provocadora en una época donde la política suele asociarse con corrupción, manipulación o intereses de grupo. Pero precisamente ahí radica la fuerza del planteamiento: recordar que el sentido original de la política no es conquistar poder, sino construir condiciones de dignidad para todos.
El Cuaderno profundiza esta idea mediante una distinción extraordinariamente relevante para el siglo XXI: el “amor elícito” y el “amor imperado” (Francisco, 2020, n. 186).
El primero corresponde al acto directo de ayuda: alimentar al hambriento, acompañar al enfermo, auxiliar a quien sufre. El segundo consiste en crear estructuras justas para que las personas no dependan permanentemente de la asistencia.
Francisco lo explica con una de las formulaciones más significativas de Fratelli Tutti:
“Si alguien ayuda a un anciano a cruzar un río, y eso es exquisita caridad, el político le construye un puente, y eso también es caridad” (Francisco, 2020, n. 186).
La metáfora es poderosa porque redefine la acción pública. Un puente, un sistema de salud, una política de empleo digno o una reforma educativa dejan de ser simples mecanismos administrativos para convertirse en expresiones concretas de amor social.
Por eso el texto insiste en que la mejor ayuda para un pobre no es la dependencia perpetua, sino la posibilidad de una vida digna mediante el trabajo:
“El gran objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a través del trabajo” (Francisco, 2020, n. 162).
Aquí aparece una crítica profunda a los modelos asistencialistas y, simultáneamente, a los sistemas económicos que convierten el empleo digno en privilegio.
La inteligencia de los márgenes
Otro de los aportes más originales de la propuesta es su crítica a la tecnocracia desconectada de la realidad humana.
En tiempos dominados por expertos, métricas y algoritmos, el Cuaderno recuerda que la comprensión profunda de la realidad social no surge únicamente desde los centros de poder. Muchas veces nace en las periferias.
Como advierte León XIV:
“una persona experta, preparada, un doctor en la Ley, sin embargo, necesita cambiar de perspectiva, porque está concentrado en sí mismo y no se da cuenta de los demás” (León XIV, 2025, Audiencia general, 28 de mayo de 2025).
Y más adelante agrega:
“La realidad se ve mejor desde los márgenes y los pobres son sujetos de una inteligencia específica” (León XIV, 2025, Dilexi Te, n. 82).
Esta afirmación posee implicaciones políticas enormes. Significa que las soluciones reales no pueden construirse únicamente desde élites económicas, burocráticas o académicas. Requieren escuchar el clamor de quienes padecen directamente las fracturas del sistema.
En una América Latina atravesada por desigualdad estructural, violencia y exclusión, esta “inteligencia de los márgenes” se convierte en criterio ético y político. No basta administrar indicadores macroeconómicos si millones de personas siguen excluidas de derechos fundamentales.
Por eso la propuesta insiste en una democracia participativa donde la voz del pueblo —especialmente la de los más pobres— sea escuchada no como un recurso discursivo, sino como fundamento de legitimidad política.
La economía que mata
Uno de los ejes más incisivos de la reflexión es su crítica al modelo económico contemporáneo.
El Cuaderno denuncia que el mercado ha dejado de ser un instrumento al servicio del ser humano para convertirse, en muchos casos, en un mecanismo autónomo de concentración de riqueza y poder.
León XIV retoma aquí una expresión emblemática del magisterio reciente:
“es preciso seguir denunciando la ‘dictadura de una economía que mata’” (León XIV, 2025, Dilexi Te, n. 93).
Y añade:
“Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas” (León XIV, 2025, Dilexi Te, n. 93).
La crítica no se limita al capitalismo financiero. También denuncia una cultura donde la desigualdad extrema termina normalizándose moralmente.
El documento utiliza incluso una categoría teológica de enorme fuerza: las “estructuras de pecado”, retomadas por León XIV desde Dilexit Nos de Francisco, para describir mecanismos sociales que convierten el egoísmo y la indiferencia en fenómenos normalizados (Francisco, 2024, citado en León XIV, 2025, Dilexi Te, n. 93).
No se trata simplemente de errores individuales, sino de sistemas completos que producen exclusión de manera estructural.
La concentración de riqueza mientras millones carecen de tierra, techo y trabajo aparece entonces no sólo como problema económico, sino como escándalo ético.
En ese contexto, el debate fiscal adquiere una dimensión moral. El Cuaderno afirma que el presupuesto público es, en realidad, un reflejo de las prioridades humanas de una sociedad.
Por eso cuestiona duramente sistemas tributarios donde los trabajadores y clases medias cargan proporcionalmente con más peso fiscal que los grandes capitales. Citando el Catecismo de la Iglesia Católica, recuerda que las desigualdades excesivas:
“se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y también a la paz social e internacional” (Catecismo de la Iglesia Católica, 1997, n. 1938).
La conclusión es contundente: no puede existir paz social estable sobre estructuras permanentes de exclusión.
Ecología integral y Patria Grande
La propuesta también desarrolla una visión geopolítica y ecológica profundamente latinoamericana.
La “Casa Común” aparece como un concepto inseparable de la justicia social. El grito de la tierra y el grito de los pobres forman parte de la misma crisis civilizatoria.
Por ello, el Cuaderno sostiene que América Latina y el Caribe necesitan avanzar hacia formas más profundas de integración regional.
El Documento de Aparecida afirma:
“Los desafíos que enfrentamos hoy en América Latina y el mundo […] requieren una comprensión global y una acción conjunta” (CELAM, 2007, n. 521).
La integración latinoamericana deja así de ser un ideal romántico para convertirse en estrategia de supervivencia política y económica frente a poderes globales cada vez más concentrados.
La “Patria Grande” es presentada como espacio de cooperación solidaria, defensa de recursos comunes y fortalecimiento democrático.
Encantar la política: una tarea cultural
El mayor mérito de esta visión quizá sea entender que la crisis política contemporánea no es únicamente institucional, sino espiritual y cultural.
El problema no es sólo que existan malos gobiernos; el problema es que millones de personas han dejado de creer que la política pueda servir para transformar la realidad.
Por eso “encantar la política” significa devolverle sentido ético, dimensión comunitaria y horizonte trascendente.
No se trata de idealizar el poder, sino de humanizarlo. No se trata de negar los conflictos, sino de impedir que el odio se convierta en principio organizador de la vida pública.
El Cuaderno lo resume magistralmente al afirmar que la misión de los laicos consiste en:
“Impregnar y transformar las realidades temporales con el espíritu del Evangelio” (Documento Final del Sínodo por una Iglesia Sinodal, 2024, n. 66).
En el fondo, la propuesta es profundamente contracultural. Frente al individualismo, propone fraternidad. Frente al descarte, dignidad. Frente al miedo, comunidad. Frente a la indiferencia, responsabilidad compartida.
Porque quizá el gran desafío político de nuestro tiempo no sea únicamente administrar mejor los recursos o modernizar instituciones. Quizá el verdadero desafío sea volver a creer que el otro no es un enemigo, sino un hermano.
Les invito a ver el Video de “Laicos en la Vida Pública” sobre este tema:
Y la presentación sobre el articulo:
260506 Presentacion LVP sobre Cuaderno Encantar la Política.pdf – Google Drive
Referencias
CELAM. (2007). Documento conclusivo de Aparecida: V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Consejo Episcopal Latinoamericano.
Concilio Vaticano II. (1965). Gaudium et Spes: Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Libreria Editrice Vaticana.
Francisco. (2013). Evangelii Gaudium: Exhortación apostólica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. Libreria Editrice Vaticana.
Francisco. (2015). Laudato Si’: Carta encíclica sobre el cuidado de la casa común. Libreria Editrice Vaticana.
Laudato si’ (24 de mayo de 2015)
Francisco. (2020). Fratelli Tutti: Carta encíclica sobre la fraternidad y la amistad social. Libreria Editrice Vaticana.
Fratelli tutti (3 de octubre de 2020)
Francisco. (2024). Dilexit Nos: Carta encíclica sobre el amor humano y divino del Corazón de Jesucristo. Libreria Editrice Vaticana.
Dilexit nos (24 de octubre de 2024)
Iglesia Católica. (1997). Catecismo de la Iglesia Católica. Libreria Editrice Vaticana.
Catecismo de la Iglesia Católica, Índice general
León XIV. (2025). Dilexi Te: Exhortación apostólica. Libreria Editrice Vaticana.
León XIV. (2025, 18 de mayo). Homilía en la Santa Misa de inicio del ministerio petrino. Libreria Editrice Vaticana.
León XIV. (2025, 21 de junio). Mensaje en el Jubileo de los Gobernantes. Libreria Editrice Vaticana.
A los participantes en el Jubileo de los Gobernantes (21 de junio de 2025)
Red Eclesial Justicia y Paz en la Patria Grande (2026). Cuaderno Encantar la Política.
Sínodo de los Obispos. (2024). Documento final del Sínodo sobre la sinodalidad. Libreria Editrice Vaticana.